2019年9月29日星期日
2019年3月13日星期三
問題（7）你們說保羅不高舉、見證主耶穌，你們這麼說我不能接受，保羅寫那麼多書信不都是在見證主耶穌嗎？
解答：保羅雖然寫了那麼多書信，但他從來不高舉主耶穌、見證主耶穌，即使提到主耶穌也是藉著耶穌基督的名見證自己，比如他在書信中常常說：「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅……」（弗1：1、西1：1、林後1：1）保羅這話的意思是他做耶穌基督的使徒是奉神的旨意，不是奉耶穌的旨意，其實天上的神呼召他了嗎？沒有！是主耶穌呼召他，主耶穌不是以神的身分呼召他，而是以基督的身分呼召他，但保羅卻說「奉神旨意」，他不認為主耶穌基督與神原為一，在保羅的書信裡把神與基督與聖靈始終都是分開的，在他認為神就是神，基督就是基督，神高過基督，只有父神最大。可見，他信的還是天上的神，而不是道成肉身的基督。保羅對主耶穌沒有認識，難怪他始終不高舉見證耶穌基督就是神，不高舉見證耶穌基督的話就是神的話，難怪他不讓人心裡尊耶穌為大，這樣看來，保羅是在信基督嗎？是在跟隨基督、見證基督嗎？不是。如果這樣說保羅的性質就嚴重了，根據使徒約翰的話：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，……凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。」（約壹4：2-3）凡是不承認神是道成肉身來的都是敵基督，聯繫到保羅只信天上的神，卻不是真心信基督，那對於耶穌基督的作工來說他就是不信派！保羅打著「奉神旨意作耶穌基督的使徒」的旗號處處高舉自己、樹立自己，企圖與耶穌基督站平等地位，這充分說明他的野心太大，對主耶穌沒有絲毫的順服與敬畏，他仇恨真理抵擋神的本性絲毫未變，這更加證實了保羅沒有真實悔改。
保羅作工傳道多年始終不傳揚見證主耶穌所說的話，也看不見他跟各教會交通主耶穌所發表的一切真理，我們真懷疑在保羅的心裡存有多少主耶穌的話語？這樣看來我們敢肯定保羅不是追求真理的人，因為他不是以經歷主耶穌基督的話為主，也不實行主耶穌的話，而是憑人的恩賜，憑人的所作所為，憑人的能力，憑人的知識來傳福音，這怎麼能是追求真理的人呢？難怪他對主耶穌沒有認識，沒有真實的愛，沒有真實順服。保羅作工多年後，舊性不但沒變化，反而越來越狂妄自大、唯利是圖，以勞苦作工樹立自己讓人效法、崇拜，並以此為資本跟神搞交易，正如保羅自己所說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留……」（提後4：7-8）這一句話徹底道明了保羅作工多年的追求目標就是為得賞賜、得冠冕。保羅從始至終都不追求真理，不追求性情變化，他的追求目標與他的撒但本性絲毫沒變，他走的完全就是法利賽人的道路，這些都足以證明保羅並沒有真實的悔改。主耶穌呼召保羅是給他悔改的機會，也是為了讓他傳福音效力，主耶穌征服保羅這樣的有惡魔本性的人，顯明了主耶穌的全能，神可以調動任何人為他的工作效力。
摘自電影劇本《往事如刺》
2019年1月21日星期一
基督徒如何才能得到永遠的福分？
以往我總認為，信神只要持守外表的好行為，能熱心為主花費，四處為主傳道作工丶受苦付代價，這就是主所喜悅的，等主來時就能得著永遠的福分。
有一天，我看到聖經中記載著這樣一個故事：「耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺侯的事多，心裡忙亂，就進前來說：『主啊，我的妹子留下我一個人伺侯，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。』耶穌回答說：『馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選好那上好的福分，是不能奪去的。』」（路10：38-42）當我反覆揣摩主耶穌與馬大的這段對話時，我才發現自己的認為屬於觀念想像，我對主喜悅什麼人，稱許什麼人根本就不認識。從這幾節經文中看到，當馬大把主耶穌迎接到自己的家裡，憑觀念想像認為：把屋子裡外打掃乾淨，衣服穿得整齊利索，忙前忙後熱心地伺候主，就能得著主的喜悅，得著上好的福分。然而，主並不稱許馬大的行為，反而稱許靜靜聽主講道的馬利亞，並說她得著了上好的福分。從這裡讓我深刻地感受到，主稱許的不是人的熱心與外表的好行為，而是喜悅像馬利亞一樣能靜靜地聆聽主的話，注重明白主的心意，按照主的教導去行，這樣的人最終才能得到神的祝福和應許。
琢磨著主的話，我才對神拯救我們人類的心意漸漸有了一些領悟，看到神顯現作工在人間，不是為了享受我們的熱情款待，要求我們外表的奉承丶付出花費，而是讓我們從神的說話作工中認識他的公義丶美善，能夠按他的話語去做，最後達到敬畏神、順服神、愛神，成為與神同心合意的人。所以，只有注重聽神的聲音，注重實行神的話才能明白真理，事奉到神的心意上，最終才有資格承受神的美好應許。正如主耶穌說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約4：14）
2019年1月1日星期二
主耶穌在十字架上說「成了」到底指什麼說的
河北省 梁欣
凜冽的北風肆無忌憚地席捲著大地，氣溫驟降，天空飄起了雪花。
敬心、胡麗、劉新三人圍坐在屋內的一張桌子旁，正在一起查經。胡麗看敬心有些心不在焉，關切地問道：「敬心姊妹，你怎麼了，是哪裡不舒服嗎？」
敬心愣了一下，回過神兒來：「噢，沒有。前幾天一個同學跟我說主耶穌已經回來了，發表真理作了一步審判工作來潔淨人、拯救人，她交通得挺有亮光，也符合聖經，很有可能是出於聖靈的開啟光照。但我又想到牧師長老常講主耶穌在十字架上說『成了』，就是指神拯救人類的工作都完成了，我們信主已經罪得赦免了，主再來是直接提我們進天國，不會再作工作了。所以我在想，到底要不要考察？」
2018年12月28日星期五
什麼是得救？什麼是蒙拯救？
2018年12月20日星期四
2018年12月18日星期二
宗教界為什麼始終否認基督、拒絕基督、定罪基督而遭到神的咒詛？
參考聖經：
「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。」（太21：33-39）
2018年12月17日星期一
為什麼只有經歷順服神道成肉身的作工才能達到認識神？
2018年12月14日星期五
什麼是道成肉身？道成肉身的實質是什麼？
參考聖經：
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1：14）
「我就是道路、真理、生命……」（約14：6）
「耶穌對他說：『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說「將父顯給我們看」呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我。』」（約14：9-11）
「我與父原為一。」（約10：30）
相關神話：
「所謂道成肉身，就是神在肉身顯現，神以肉身的形像來作工在受造的人中間，所以，既說是道成肉身，首先務必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，這是最起碼該具備的。其實神所道成的肉身的含義就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的實質成了肉身，成了人。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「有正常人性的基督就是靈實化的一個有正常人性、有正常理智、有大腦思維這樣的一個肉身。所謂『實化』就是神成了人的意思，靈成了肉身的意思，說得再明白點就是神自己住在一個有正常人性的肉身裡，藉著正常人性的肉身來發表他的神性作工，這就是『實化』，也就是道成了肉身。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「神道成肉身的稱呼是基督，所以將能賜給人真理的基督稱為神，這一點也不過分。因為他有神的實質，他有人所不能達到的神的性情與作工智慧，而那些不能作神的工作卻自稱為基督的人才是冒牌貨。所謂的基督不僅僅就是神在地上的彰顯，而是神在地上開展工作完成他在人中間作工的特有的肉身。這肉身不是任何人都能代替的，而是足可擔當神在地上的工作的肉身，是可以發表神性情的肉身，是足可以代表神的肉身，是能供應人生命的肉身。」
摘自《話在肉身顯現·只有末後的基督才能賜給人永生的道》
「正因為他是有神的實質的一個人，所以，他高於任何一個受造的人類，高於任何一個可以作神工作的人。就因此，在與他有相同人的外殼的人中間，在所有的有人性的人中間，只有他是道成肉身的神自己，除他之外則都是受造的人類。同樣具備人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身卻不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外觀上可以看到的，也是日常生活中可以發現的，而神性則不容易讓人發現。正因為神性是在有人性的前提下才發表出來的，而且不像人的想像那樣超凡，所以人最不容易發現的就是神性。……既說是神道成了肉身，那他的實質就是人性與神性的結合，這個結合稱為神自己，而且是在地的神自己。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「他道成肉身的生活與作工共分為兩步：第一步是盡職分以先的生活，是生活在一個普通人的家庭中，生活在一個極其正常的人性裡，有人的正常生活倫理，有人的正常生活規律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常軟弱，有正常人的喜怒哀樂，也就是第一步是生活在一個非神性的完全正常的人性裡，從事正常人的一切活動；第二步是在盡職分以後的生活，仍是活在一個有正常人性外殼的普通的人性裡，外表仍沒有一點超然的東西，但是以盡職分為生，這時的正常人性完全是為了維持神性的正常作工，因為盡職分時的正常人性已成熟為一個足可盡職分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性裡盡職分的生活，也就是正常人性與完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一個完全普通的人性裡，是因為那時的人性並不能維持神性的全部作工，是不成熟的人性，務必等到人性成熟即能足夠擔當職分的人性才能盡他該盡的職分。既是肉身就得有成長與成熟過程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因為人性已足夠擔當工作、足夠盡職分，所以，在道成肉身的神盡職分期間的生活就是人性與完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式開始盡職分，而且都是超然的神蹟奇事，那肉身的實質就沒有了，所以說，道成肉身的人性是為肉身的實質而有的，沒有人性的肉身是不存在的，而且沒有人性的人就是非人類，這樣，肉身的人性就成了神道成的肉身的固有的屬性。誰若說『神成為肉身只有神性沒有人性』，那就是褻瀆，因為這是根本不存在的說法，而且違背道成肉身的原則。就在他盡職分以後仍是活在一個有人性外殼的神性中來作工，只是這時的人性完全是為了維護神性能在這個正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但這個神性是在人性掩蓋之下的神性，其實質仍是完全的神性在作工，並非人性在作工，但作工的是這個肉身，可以說是人也可以說是神，因為神成了活在肉身中的神，有人的外殼，有人的實質更有神的實質。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「耶穌在地的生活也都是肉身的正常生活，他活在肉身的正常人性裡，或者是作工說話的權柄，或者是醫病趕鬼的權柄，這些超凡的事在他未盡職分以先基本上沒有。在他二十九歲也就是沒盡職分以前就足可證明他只是一個正常的肉身，既是正常的肉身，而且是未盡職分，人在他身上就看不出一點神的味道，只看見他就是一個正常的人，一個普通的人，正如當初有些人認為他是約瑟的兒子。在人看他就是一個普通人的兒子，根本就看不出他是神道成的肉身，儘管他盡職分時顯了許多神蹟，但仍有多數人說他是約瑟的兒子，這都是因為他是具有正常人性外殼的基督。他的正常人性跟他所作的工作這兩部分都是為了完成第一步道成肉身的意義，就是為了證實神已完全來在了肉身，神已成了一個極其普通的人。在他沒作工以前他有正常人性，就證明他是一個普通的肉身，後來他作工作仍證明他是一個普通的肉身，因為他顯神蹟奇事或者醫病趕鬼，都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能顯神蹟是因他的肉身帶有神的權柄，他的肉身是神的靈穿戴的肉身，他有這權柄是因著神的靈的緣故，並不代表他不是一個肉身。醫病趕鬼是在他該盡的職分中的工作，是在人性掩蓋下的神性的發表，他無論如何顯神蹟，無論如何顯示他的權柄，他仍是活在一個正常的人性裡，仍是一個正常的肉身。在他上十字架死裡復活以先，他一直是活在一個正常的肉身裡。給人恩典、給人醫病趕鬼都是他職分之內的事，都是在正常的肉身中作工，在他未上十字架以先，他無論怎麼作都不離開有正常人性的肉身。儘管他是神自己，儘管他作的是神自己的工作，但因著他是神道成的肉身，所以他也吃飯也穿衣，他有正常人性的需要，也有正常人的理智與思維，這一切都證明他是一個正常的人，這正常的人就證明神所道成的肉身是有正常人性的肉身，並不是超凡的肉身。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「道成肉身的人性是為了維持在肉身中的神性的正常作工的，而正常的大腦思維是維持正常人性的，正常的大腦思維又是維持肉身的一切正常活動的，可以說，正常的大腦思維就是為了維持在肉身中的神的一切作工的。若是這個肉身沒有正常人性的思維，神就不能在肉身中作工，這樣他在肉身中該作的工作就永遠完不成。道成肉身的神雖有正常的大腦思維，但他的作工中並不摻有人的思維，他是在有正常思維的人性中作工，是在有思維的人性的前提下作工，並不是發揮正常的大腦思維來作工。無論他所在肉身的思維有多高，他的作工中仍不摻有邏輯學，不摻有思維學。也就是說，他的工作不是肉身的思維想像出來的，而是神性的作工在人性中的直接發表，他的作工都是他該盡的職分，沒有一步是他的大腦琢磨出來的。就如他給人醫病趕鬼、釘十字架不是大腦想出來的，也是所有有大腦思維的人不能達到的。今天的征服工作同樣也是道成肉身的神該盡的職分，但這工作並不是人的意思，這都是神性該作的工作，是屬血氣的任何一個人所不能達到的。所以，道成肉身的神務必有大腦的正常思維，務必有正常的人性，因他務必得在有正常思維的人性裡作工，這就是道成肉身的神的作工實質，也是道成肉身的神的實質。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「道成肉身的人子將神的神性藉著人性發表出來，將神的心意傳達給人，同時也將在靈界中人看不見摸不著的神藉著發表神的心意、神的性情顯給人看，人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己，所以，道成肉身的人子將神自己的身分、地位、形像、性情、所有所是等等都具體化、人性化了。雖然對於神的形像來說，人子的外表有一定的局限性，但人子的實質與所有所是可以完全代表神自己的身分與地位，只不過在發表的形式上有所區別罷了。無論是人子的人性還是神性，我們都不可否認地說他代表神自己的身分與地位，只不過神在此期間以肉身的方式作工，以肉身的角度說話，站在人子的身分與地位上面對人類，讓人有機會接觸到、體會到神在人中間實實際際的說話與作工，也讓人見識到了神的神性與在卑微中的神的高大，同時也讓人對神的真實與實際有了初步的了解，也有了初步的定義。」
摘自《話在肉身顯現（續編）·神的作工、神的性情與神自己 三》
「雖然神道成肉身外表與人一模一樣，也學人的知識，也講人的語言，甚至有時候也用人的方式或引用人的說法去表達他的意思，但是他看待人類與看待事情的實質與敗壞的人類是絕對不一樣的，而且他所站的角度與高度是任何一個敗壞的人類所不能及的，因為神是真理，他所穿戴的肉身同樣具備神自己的實質，他的心思與他的人性所發表出來的同樣都是真理。……無論神道成的這個肉身多麼普通、多麼正常、多麼卑微，甚至人多麼看不起，而他的心思與他對人類的態度是任何一個人都不具備也是模仿不了的，他永遠都是站在神性的角度上，站在造物主的高度上來觀察著人類，以神的實質、以神的心態來看待人類，他絕對不會以一個普通人的高度，以一個敗壞的人的角度來看待人類。人看人類是用人的眼光，以人的知識、人的規條、人的學說等等作為衡量標準，這個範圍是人肉眼能看得見的範圍，是敗壞人類能夠得上的範圍；神看人類是用神的眼光、以神的實質、神的所有所是為衡量標準，這個範圍是人看不見的範圍，這就是神所道成的肉身與敗壞的人類截然不同的地方。這個不同是因著各自的實質決定的，而正是實質的不同決定了各自的身分與地位，也決定了各自看待事物的角度與高度。」
摘自《話在肉身顯現（續編）·神的作工、神的性情與神自己 三》
「他作工、發聲直接代表靈，他作的工是靈作的，說的話是靈說的，只不過藉著道成的肉身發表出來，實際上就是靈的發表，他所作的工作、他所說的話代表他的實質。」
摘自《話在肉身顯現·實行（七）》
「神的靈所穿上的肉身是神自己固有的肉身，神的靈是至高無上的，神的靈是全能的、聖潔的、公義的，那同樣他的肉身也是至高無上的，也是全能的、聖潔的、公義的。這樣一個肉身只能作出公義的事情，作出對人類有益的事情，作出聖潔的、輝煌的、偉大的事情，不可能作出違背真理、違背道義的事情，更不可能作出背叛神靈的事情。」
摘自《話在肉身顯現·一個很嚴重的問題——背叛（二）》
「道成肉身的神稱為基督，基督就是神的靈所穿的肉身，這個肉身不同於任何一個屬肉體的人。所謂的不同就是因為基督不屬血氣而是靈的化身，他有正常的人性與完全的神性，他的神性是任何一個人都沒有的，他的正常人性是為了維護在肉身中的一切正常活動的，神性是來作神自己的工作的。不論是人性還是神性都是順服天父的旨意的，基督的實質就是靈也就是神性，所以他的實質本身就是神自己的實質，這個實質是不會打岔他自己的工作的，他不可能作出拆毀自己工作的事來，也不可能說出違背自己旨意的話來。所以道成肉身的神絕對不會作出打岔自己經營的工作，這是所有人都應該明白的。聖靈作工的實質是為了拯救人，是為了神自己的經營，同樣，基督的作工也是為了拯救人，為了神的旨意。神既道成肉身他就將他的實質都實化在了他的肉身之中，使他的肉身能足夠擔當他的工作，因而在道成肉身期間基督的作工代替了神靈的一切作工，而且整個道成肉身期間的工作都以基督的作工為核心，其餘不得摻有任何一個時代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身分來作工，他既來在肉身就在肉身中完成他該作的工作，不管是神的靈，不管是基督，總之都是神自己，他都會作自己該作的工，盡自己該盡的職分。
神的實質本身就是帶有權柄的，但他又能順服一切出於他的權柄，無論是靈的作工還是肉身的作工都不相矛盾。神的靈是萬物的權柄，有神實質的肉身也帶有權柄，但在肉身中的神又能作順服天父旨意的一切工作，這是任何人都達不到的，是任何一個人又不可想像的。神自己是權柄，但他的肉身又能順服他的權柄，這就是『基督順服父神旨意』的內涵之意了。神是靈能作拯救的工作，神成了人也同樣能作拯救的工作，無論怎麼說神自己作自己的工作，他既不打岔也不攪擾，更不作互相矛盾的工作，因為靈與肉身所作工作的實質是相同的，或靈或肉身都是為了成就一個旨意，都是經營一項工作，雖然靈與肉身有兩種互不相干的屬性，但其實質都是相同的，都有神自己的實質，都有神自己的身分。神自己沒有悖逆的成分，神的實質是善的，他是一切美與善的發表，也是所有愛的發表。即使是在肉身中的神也不會作出悖逆父神的事來，哪怕是獻身他都心甘情願，沒有一點選擇。神沒有自是自高的成分，沒有狂妄自大的成分，沒有彎曲的成分。那些悖逆神的東西都來源於撒但，撒但是一切醜與惡的源頭，人之所以有撒但一樣的屬性是因為人經過撒但的敗壞與加工，基督是未經撒但敗壞的，所以他只有神的屬性而沒有撒但的屬性。神活在肉身之中時無論工作如何艱難，無論肉身如何軟弱，他都不會作出打岔神自己工作的事來，更不會放棄父神的旨意而悖逆的，寧肯肉身受苦也不違背父神的旨意，正如耶穌禱告的『父啊，倘若可行求你叫這苦杯離開我，然而不要按著我的意思，只要按著你的意思』。人有自己的選擇，但基督卻沒有自己的選擇，雖然他有神自己的身分，但他仍站在肉身的角度來尋求父神的旨意，站在肉身的角度完成父神的託付，這是人所不能達到的。從撒但來的就不能有神的實質，只有悖逆抵擋神的實質，不能完全順服神，更不能做到甘心順服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵擋神的事來，而且沒有任何一個人能直接擔當神所託付的工作，沒有一個人能將神的經營作為自己該盡的本分來做。順服父神的旨意這是基督的實質，悖逆神這是撒但的屬性，這兩個屬性是互不兼容的，凡有撒但屬性的就不能稱為基督。之所以人不能代替神的工作，就是因為人根本沒有神的實質，人為神作工是為了個人的利益，是為了以後的前途，而基督作工則是為了遵行父神的旨意。
基督的人性是受神性制約的，他雖在肉身之中，但他的人性並不完全與屬肉體的人一樣，他有他特定的性格，這性格也是受神性制約的。神性沒有軟弱，所說的基督的軟弱是指他的人性說的，這個軟弱在某種程度上來講也限制神性，但是有範圍、有期限的，不是無止境地限制，神性的工作到該作的時候那就不管人性如何了。基督的人性完全受神性的支配，除了人性正常的生活以外，其餘人性的一切活動都受著神性的影響與薰陶，也受著神性的支配。基督之所以雖有人性但卻不與神性的工作相攪擾，就是因為基督的人性是受神性支配的，這個人性雖是處世並不成熟的人性，但這並不影響其神性的正常工作。說其人性未經敗壞是指基督的人性能直接接受神性的支配，而且有高於一般人的理智，他的人性是最適合神性支配作工的人性，是最能發表神性工作的人性，是最能順服神性工作的人性。神在肉身之中作工仍不失去一個在肉身中的人該盡的本分，他能以真心來敬拜天上的神。他有神的實質，他的身分是神自己的身分，只不過他來在了地上，成了一個受造之物，有了受造之物的外殼，比原來多了一個人性，他能敬拜天上的神，這是神自己的所是，是人所模仿不了的。他的身分是神自己，他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的，所以『基督敬拜天上的神』這話並不錯誤，他所要求人的也正是他的所是，在要求人以先他早已作到了，他絕對不會只要求別人而自己卻『逍遙法外』的，因為這一切都是他的所是。不管他如何作工都不會有悖逆神的行為，不管他對人的要求如何都不超過人所能達到的範圍，他作的一切都是在遵行神的旨意，都是為了他的經營。基督的神性高於所有的人，因此他是受造之物中的最高權柄，這權柄就是神性，也就是神自己的性情與所是，這性情與所是才決定了他的身分。所以無論他的人性有多麼正常，但也不能否認他有神自己的身分；無論他站在哪一個角度上說話，無論他怎樣順服神的旨意都不能說他不是神自己。愚昧無知的人往往把基督正常的人性看為是基督的缺陷，無論他如何表現、流露神性所是，人都不能承認他就是基督，而且基督越表現他的順服與卑微，愚昧的人越輕看基督，甚至有的人對基督採取排擠與輕蔑的態度，而把那些有高大形象的『偉人』供奉在桌上。人抵擋神、悖逆神的來源就在於神所道成肉身的實質是順服神的旨意，就在於基督的正常人性，這是人抵擋悖逆神的根源所在。若基督沒有人性的掩蓋，也不站在一個受造之物的角度上尋求父神的旨意，而是具有超凡的人性，那所有的人恐怕就沒有悖逆了。人總願意信天上看不見的神，就是因為天上的神沒有人性，天上的神沒有受造之物的一點屬性，所以人對天上的神總是刮目相看，而對基督總是持以輕蔑的態度。
基督來在地上雖能代表神自己作工，但他來在地上的目的並不是來讓人都看見他肉身的形像，他不是讓人都來見識他的，而是讓人能有他親自的帶領，從而進入新的時代。基督肉身的功能就是為了神自己的工作，也就是為了神在肉身中的工作，並不是為了讓人完全了解他肉身的實質。他無論怎麼作工都不超乎肉身能達到的範圍，他無論怎麼作工都是在有正常人性的肉身之中作，並不將神的本來面目全部顯給人看，而且肉身作的工作從來不按人想像的那樣超然或不可估量。儘管基督在肉身中代表神自己，而且親自作著神自己該作的工作，但他並不否認天上的神的存在，而且也不大肆宣揚自己的作為，而是卑微隱藏在肉身之中。在基督以外的假稱基督的人並沒有基督的屬性，從假基督的狂妄與自我高舉的性情就可對比出到底什麼樣的肉身才是基督。越是假基督越能顯露自己，而且越能行神蹟奇事來迷惑人。是假基督就沒有神的屬性，是基督就不摻有一點假基督的成分。神道成肉身只是為了完成肉身的工作，並不是來讓人都看見他而已，他是讓他作的工作來證實他的身分，讓他的流露來證實他的實質。他的實質不是憑空而談，他的身分不是自己搶奪的，而是他作的工作與他的實質決定的。儘管他有神自己的實質，而且能作神自己的工作，但他畢竟還是與靈不同的肉身，不是帶著靈的屬性的神，而是帶著肉身外殼的神。所以他無論如何正常、如何軟弱，也無論如何尋求父神的旨意都不能否認他的神性。在道成肉身的神身上不僅存有正常人性與正常人性的軟弱，而且更存有神性的奇妙、難測與他在肉身中的所有作為，所以在基督身上人性與神性都實實際際地存在著，一點不空洞，一點不超然。他來在地上的主要目的就是作工，要在地上作工就務必得具備正常的人性，否則無論神性的威力有多大都不會發揮其原有的功能。人性雖然非常重要，但人性並不是他的實質，他的實質是神性，所以當他開始在地上盡職分他就開始發表他的神性所是。他的人性僅是為了維持肉身的正常生活，以便神性在肉身中能正常地作工，而支配工作的全部則是神性。他將他的工作完成就盡到了他的職分，人所該認識的就是他的所有作工，藉著作工來達到讓人認識他。在他作工的過程中他將神性的所是發表得相當完全，不是摻有人性的性情，也不是摻有思維與人為的所是，到他的全部職分都結束的時候，他已將他所該發表的性情都發表得盡善盡美了。他的作工是不受任何人指示的，他的性情的發表也是相當自由的，不是頭腦支配的，不是思維加工的，而是自然流露，這是任何一個人都做不到的。即使環境惡劣或是條件不許可，他都能在適當的時間發表他的性情。是基督就發表基督的所是，不是基督就沒有基督的性情，所以儘管人都抵擋他或對他有觀念，但誰也不能因人的觀念而否認基督所發表的性情是神的性情。凡是真心追求基督的人，凡是存心尋求神的人，都會因為基督的神性的發表而承認他是基督，絕對不會因為某一方面不合人觀念的東西而否認基督。儘管人都很愚拙，但人都知道到底什麼是出於人意、什麼是來源於神，只不過有許多人因為個人的存心而有意抵擋基督罷了，若不是這樣，沒有一個人有理由否認基督的存在，因為基督所發表的神性是確實存在的，他作的工作是人的肉眼都能目睹到的。
基督的工作、基督的發表決定了他的實質，他能用真心來完成自己肩上的託付，他能用真心來敬拜天上的神，他能用真心來尋求父神的旨意，這都是由他的實質決定的。他的自然流露也都是由他的實質決定的，之所以稱為自然流露是因為他所發表的不是模仿的，不是人教育的結果，不是人培養多年的結果，不是他自己學來的，也不是他自己裝飾的，而是原有的。人否認他的工作，否認他的發表，否認他的人性，否認他一切正常人性的生活，但誰也不能否認他是真心敬拜天上的神，誰也不能否認他是來完成天父的旨意的，誰也不能否認他尋求父神懇切的心。雖然他的形像並不悅人耳目，雖然他的言談並不具備非凡的氣度，雖然他的作工不像人所想像的那樣天翻地覆或是震動天宇，但他的確就是真心成就天父旨意、完全順服天父以及順服至死的基督，因為他的實質就是基督的實質，這是人都難以相信但又是確實存在的事實。到基督的職分全都盡完之後，人就能從他的作工中看見他的性情、看見他的所是都代表天上的神的性情與所是，這時，綜合他所作的全部工作就可確認他就是『道』成的『肉身』，不是與屬血氣的人一樣的肉身。」
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
「他為我們嘔心瀝血，他為我們寢食難安，他為我們哭泣，他為我們嘆息，他為我們病中呻吟，為著我們的歸宿，為著我們的蒙拯救，他忍受著屈辱，我們的麻木、我們的悖逆讓他的心在流淚流血。這樣的所是所有是一個普通人所沒有的，也是任何一個敗壞的人所不具備，也達不到的。他有常人沒有的寬容、忍耐，他的愛是任何一個受造之物所不具備的。除了他，沒有人能知道我們的所思所想，沒有人能對我們的本性、實質瞭如指掌，沒有人能審判人類的悖逆、人類的敗壞，也沒有人能代表天上的神與我們如此說話，對我們如此作工；除了他，沒有人具備神的權柄、神的智慧、神的尊嚴，神的性情與神的所有所是在他身上發表無遺；除了他，再沒有人能指給我們道路，帶給我們光明；除了他，沒有人能揭示神從創世到如今還未公開的奧祕；除了他，沒有人能拯救我們脫離撒但的捆綁，脫離敗壞性情。他代表神，他發表著神的心聲、神的囑託、神對全人類的審判之語。他開闢了新時代、新紀元，帶來了新天新地、新作工，給我們帶來了希望，結束了我們渺茫中度日的生活，讓我們全人徹徹底底地看到了蒙拯救的路，他征服了我們全人，得著了我們的心。從那一刻開始，我們的心有了知覺，我們的靈似乎也復甦了：這個普通的人，這個小小的人，這個生活在我們中間，被我們棄絕了許久的人不正是我們朝思夜想、日夜盼望的主耶穌嗎？是他！就是他！他就是我們的神！他就是真理、道路、生命！」
摘自《話在肉身顯現·在神的審判、刑罰中看見神的顯現》
「神道成肉身不管在什麼時代，在什麼地方，他在肉身中作工的原則不能變，他不能道成在肉身但又超脫肉身作工，他更不能道成肉身卻又不在肉身的正常人性裡作工。這樣，神道成肉身的意義都歸於烏有，『話』成為肉身的意義更沒有一點了，更何況神道成肉身只有天上的父（即靈）知道，其餘就連肉身自己也不知道，天上的使者也不知道。這樣，神在肉身中的作工更為正常了，也更能顯明確實就是『道』成了肉身，『話』成了肉身，肉身就代表『正常、普通』的人。」
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（一）》
「這個肉身是人也是神，是有正常人性的人，也是有完全神性的神，所以，儘管這個肉身不是神的靈，而且與靈大不相同，但拯救人的仍是道成肉身的神自己，是靈也是肉身。不管怎麼稱呼，總歸是神自己拯救了人類，因為神的靈與肉身是不可分割的，是肉身作的工作也是神的靈作的工作，只不過不是以靈的身分作工，而是以肉身的身分來作工。」
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
「靈的發表包括哪幾方面呢？有時是在人性裡作，有時是在神性裡作，但總的來說，都是受靈的支配。……今天所談的實際的神自己既在人性裡作工，又在神性裡作工，藉著實際神的顯現，達到既有正常的人性作工，有正常的人性生活，又有完全的神性作工，人性與神性聯於一體，而且都是藉著話語來成全的，不管是在人性裡還是在神性裡都是說話發聲。在人性裡作工是說人性一類的語言，讓人好接觸、好明白，通俗易懂，能夠供應所有的人，無論是有知識的，還是沒文化的，都能接受過來；在神性裡作工仍然是藉著說話，但是滿了供應、滿了生命，不摻有人的意思，不涉及人性的嗜好，沒有人性的限制，不受任何正常人性的轄制，同樣還是在肉身之中作，但是靈的直接發表。……『神』在『肉身』顯現就是神靈的一切作工說話，藉著正常人性來作，藉著道成的肉身來作，就是神的靈既支配人性作工，又在肉身中作神性的工作，在道成的肉身的神身上，你既能看見神在人性裡的作工，又能看見完全的神性作工，這就是更實際的神在肉身顯現的實際意義。你如果把這看透了，你就能夠把神的各部分聯於一了，就不過高地看重神性作工，也不過低地輕看在人性裡的作工，不走極端，不走彎路。總的來說，實際神的含義就是受靈支配的人性作工與神性作工在肉身之中發表出來，讓人看見活靈活現，實實在在。」
摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》
2018年12月12日星期三
每日讀經：撒瑪利亞婦人的聰明之處
張依萍
一位普通的婦人，沒有太多的聖經知識，卻能認出主耶穌就是要來的彌賽亞，這實在令我們驚嘆！我們都知道，主耶穌在地作工三年半，有很多人都與主有過短暫的接觸，更有很多人聽過主耶穌講道，但事實上能認出主耶穌就是彌賽亞的人卻寥寥無幾。那撒瑪利亞婦人是如何認出主耶穌就是彌賽亞的呢？是主耶穌的特殊恩待還是有什麼祕訣？我們不妨走進「撒瑪利亞婦人的故事」，共同尋找問題的答案。
聖經上記載：「有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說：『請你給我水喝。』那時門徒進城買食物去了。撒瑪利亞的婦人對他說：『你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？』原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說「給我水喝」的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。』……『凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。』婦人說：『先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。』耶穌說：『你去叫你丈夫也到這裡來。』婦人說：『我沒有丈夫。』耶穌說：『你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。』婦人說：『先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。』耶穌說：『婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。』婦人說：『我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。』耶穌說：『這和你說話的就是他！』……那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：『你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？』」（約翰福音4:7-10、13-26、28-29）
從以上經文中我們可以看到，撒瑪利亞婦人認出主耶穌就是要來的彌賽亞，主要有兩點：
一、從主耶穌的說話中認出神的聲音
剛開始主耶穌向撒瑪利亞婦人要水喝時，撒瑪利亞婦人對主耶穌帶著防備，因為撒瑪利亞人和猶太人不相來往，因此她稱呼主耶穌為「猶太人」。但當主耶穌說了幾句話時，撒瑪利亞婦人就看出主耶穌說話不一般，便稱呼主耶穌為「先生」。當撒瑪利亞婦人聽到主耶穌說「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」這話時，她覺得主耶穌這話有權柄、能力，普通人說不出來。緊接著，主耶穌又把撒瑪利亞婦人已有五個丈夫，現在有的也不是她丈夫，這些隱情說了出來。撒瑪利亞婦人感到很震驚，因這是她暗中所行的事沒有人知道，而主耶穌與她素昧平生卻知道她的一切，這肯定不是一般人能達到的，因此她認為主耶穌是個先知。於是，撒瑪利亞婦人又把自己心中的困惑說了出來，向主耶穌尋求應該到哪裡敬拜神，是到山上還是到耶路撒冷。主耶穌告訴她，敬拜神不應在山上，也不應在耶路撒冷，並明確地告訴她：「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」當撒瑪利亞婦人聽了主耶穌的這些話時，她認出主耶穌就是彌賽亞，因為主耶穌的一句話就把當時人們的困惑解決了，並指出了敬拜神的實行路途，使她明白了敬拜神不拘泥於外表的形式，而是需要用心靈和誠實敬拜神，真心實意地禱告才合神心意。尤其當撒瑪利亞婦人聽到主耶穌說的「這和你說話的就是他」這句話時，她驚喜萬分，更加確定主耶穌就是彌賽亞，便迅速往城裡去，把這大好的喜訊傳給了眾人。撒瑪利亞婦人和主耶穌的對話雖短，但她對主耶穌的稱呼卻變化得特別快，因為撒瑪利亞婦人通過主耶穌的說話看到主耶穌的話有權柄、能力，能揭示出人暗中的隱情，能揭露人的敗壞，也能解決人的問題、困惑，給人指出明確的實行路途。撒瑪利亞婦人便認出了主耶穌就是那要來的彌賽亞。
二、放下自己，虛心尋求
事實上，撒瑪利亞人一直遭受猶太人的鄙視，他們之間幾乎沒有來往。因此，當撒瑪利亞婦人聽到主耶穌向她要水喝時，她很意外，但她沒有因此拒絕與主交談，而是虛心聽主耶穌說話。當她聽到主耶穌那裡有活水時，便能放下自己請求主賜給她可得永生的水。當主耶穌將她難以啟齒的隱私揭露出來時，她雖不願觸及這個敏感的問題，但沒有因此停止與主交談，而是繼續向主尋求，直到主耶穌解決了她的困惑，使她明白了如何敬拜神才合神心意後，她認出了主耶穌就是要來的彌賽亞。由此可見，撒瑪利亞婦人之所以能蒙恩得救，就在於她能放下自己虛心尋求真理，得到了神的恩待，聽到了神的聲音，迎接到了彌賽亞。
如今已是末世，是主來的關鍵時刻，那我們該如何吸取撒瑪利亞婦人身上的長處，迎接到主耶穌的再來呢？
一、留心聽神的聲音
主耶穌說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作：進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約翰福音16:12-13）還有啟示錄中多次預言：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」（啟示錄2、3章）從這些話中我們就能看到，主末世再來還要發聲說話，將我們所不明白的真理告訴我們。主也要求我們做聰明童女留心聽他的聲音，這樣才能跟上羔羊的腳蹤，赴上婚筵，得著神的末世救恩。因此，我們要想迎接到主的再來，就要主動尋找聖靈向眾教會的發聲說話，當有人給我們見證主來又發聲說話了，我們就應效法撒瑪利亞婦人，聽聽這些話是否有權柄、有能力，是否能把我們心靈深處誰也不知道的隱情揭示出來，是否能解決我們的問題、難處，給我們指出實行的路途。相信凡有心有靈的人一聽主再來的發聲說話，就能聽出來，正如主耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約翰福音10:27）
二、做一個虛心的人，主動尋求
主耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（馬太福音7:7-8）「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（馬太福音5:3）
虛心尋求是主對我們的要求，也是我們能否迎接到主再來的關鍵。現在我們多數人在等候主來的事上都有很多的困惑和問題，比如：2000年說主就會回來，可現在都快2019年了，我們怎麼還沒迎接到主的再來呢？主來的預言都已基本應驗，真心信主的弟兄姊妹都感覺到主很可能回來了，是不是主已經在哪裡顯現作工了？我們是不是該主動尋找主的腳蹤？主是信實的，主祝福虛心之人，憐憫渴慕真理之人，如果我們能虛心尋求，多多向主禱告，主動尋找主的腳蹤，神必會帶領引導我們，使我們迎接到主在末世的顯現！
2018年11月28日星期三
神的名變了，但神的實質永不改變
相關神話：
「有的人說神是永恆不變的，這話也對，但是指神的性情、神的實質是永恆不變的，他的名變了、工作變了，並不能證明他的實質變了，就是說，神永遠是神，這是永恆不變的。若你說神的工作永恆不變，那神六千年的經營計劃能結束嗎？你單知道神是永恆不變的，但神還是常新不舊的你知道嗎？若他的工作是永恆不變的，他能將人類帶到今天嗎？他是永恆不變的為什麼他已作了兩個時代的工作了呢？他的工作不斷向前，也就是他的性情逐步向人顯明，顯明的都是他原有的性情。因為起初神的性情向人是隱祕的，他從不公開向人顯明，人根本不認識他，他就藉著作工來逐步向人顯明他的性情，他這樣作工並不是每個時代都改變性情。不是神的心意不斷變化因而神的性情也不斷變化，而是因著工作時代的不同，神將他原有的所有性情逐步向人顯明，讓人來認識他。但這並不能證明神原來沒有特定的性情，隨著時代的不同他的性情才逐步變化，這是錯謬的領受。他是將原有的特定的性情，即他的所是來向人顯明，是按著時代的不同來顯明的，不是一個時代的工作能將神的全部性情都發表出來的。所以，『神是常新不舊的』這話是針對他的工作而言的，『神是永恆不變的』這話是針對神的原有的所有、所是而言的。無論如何，你不能將六千年的工作定在一個點上，或套在一句死的話上，這是人的愚昧，神不像人想像得那麼簡單，他的工作不能停留在一個時代中，就如耶和華這個名不能永遠代替神的名，神還能叫耶穌這個名來作工，這就是神的工作在不斷向前發展的標誌。」
摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》
「神永遠是神不能變成撒但，撒但永遠是撒但不能變成神。神的智慧、神的奇妙、神的公義、神的威嚴，這是永遠不能改變的。神的實質、神的所有所是這是永遠不變的，但神的工作呢，是不斷向前發展、不斷進深的，因為神是常新不舊的。在每一個時代都要換一個新的名，在每一個時代神都要作新的工作，在每一個時代神要讓受造之物看見他的新的心意、新的性情。如果在新的時代，人看不見新的性情發表，人不就把神永遠釘在十字架上了嗎？這不是把神定規了嗎？」
摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》
「因為神無論在哪裡顯現，神還是神，絕對不會因著神顯現的地點或方式而改變神的實質的。神的腳蹤無論在哪裡都不會改變他的性情，神的腳蹤無論在哪裡他都是全人類的神，就如主耶穌，他不單是以色列人的神，也是整個亞洲、歐洲、美洲之人的神，更是全宇上下獨一無二的神。」
摘自《話在肉身顯現·神的顯現帶來了新的時代》
2018年11月24日星期六
為什麼神在不同的時代叫不同的名？神名的意義是什麼？
相關神話：
「你要知道，神原本沒有名，只是因著要作工作，要經營人類，他才就此取一個名，或兩個名，或更多的名，他叫哪個名不都是他自己自由選擇的嗎？還用你——一個受造之物來定規嗎？神自己的名是按照人所能領受到的，是按照人類的語言來叫的名，但這名人概括不了。」
摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》
「在每個時代神自己要親自作工的時候，他就用符合時代的名來概括自己要作的工作，以這個具有時代意義的特定的名來代表本時代的他的性情，是神將神自己的性情用人類的語言表達出來。」
摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》
「耶穌這一個名，即『神與我們同在』，就能代表神的所有性情嗎？就能把神說透嗎？人若說神就只能叫耶穌，再不能有別的名，因神不能改變他的性情，這話才是褻瀆！你說就『耶穌』一個名——神與我們同在，就能將神代表得完全嗎？神能叫許多名，但在這許多名中，沒有一個名能將神的一切都概括出來，沒有一個名能將神完全代表出來，所以說，神的名有許多，但就這許多的名也不能將神的性情全都說透，因神的性情太豐富了，簡直讓人認識不過來。人沒法用人類的語言把神盡都概括，人類也只能用一些有限的詞彙來概括人所認識到的神的性情：偉大、尊貴、奇妙、難測、至高無上、聖潔、公義、智慧等等。太多了！就這幾個有限的詞也不能將人所看見的有限的神的性情都描述出來。後來，又有許多人加添了一些更能表達人內心激情的詞：神太偉大了！神太聖潔了！神太可愛了！到現在，類似這些人類的語言也達到頂峰了，人仍然無法表達清楚。所以，在人看，神有許多名，但神又沒有一個名，這是因為神的所是太多了，但人的語言又太貧乏了。就一個特定的詞、一個特定的名根本不能將神的全部代表出來，那你說神的名還能固定嗎？神如此偉大、如此聖潔，你就不容他在每個時代來更換他的名嗎？」
摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》
「有人說神的名不變，那為什麼耶和華的名又變成耶穌呢？說彌賽亞要來，怎麼來了一個名叫耶穌的呢？這神的名怎麼會變呢？這些不是早已作過的工作嗎？難道神今天就不能作更新的工作了嗎？昨天的工作都可更換，『耶和華』的工作可由『耶穌』來接續，『耶穌』的工作就不能再有另外的工作來接替嗎？『耶和華』的名可變為『耶穌』，『耶穌』的名不也可以更換嗎？這都不是稀奇的事，只是因人頭腦太簡單造成的。神總歸是神，不管他的工作怎麼變，也不管他的名如何變化，他的性情、他的智慧永遠也不變，你認為神只能叫耶穌的名，那你的見識就太少了。你敢說耶穌永遠是神的名，神永遠就叫耶穌了，再也不會改變嗎？你敢定準『耶穌』這個名是結束律法時代，又是結束末了時代的嗎？誰能說『耶穌』的恩典能將時代結束呢？」
摘自《話在肉身顯現·將神定規在「觀念」中的人怎能獲得神的「啟示」呢？》
「假如神在每一個時代作的工作都一樣，都叫一個名，人會怎麼認識呢？神就得叫耶和華，除了名叫耶和華的是神，叫其餘名的就不是神，或者說神只能是耶穌，除了耶穌的名以外神不能再叫別的名，除了耶穌以外耶和華不是神，全能神也不是神。人認為神是全能的這不假，但神是跟人同在的神，他得叫耶穌，因神是跟人同在的神，你這就屬於守規條了，把神限制在一個範圍裡。所以說，在每一個時代神所作的工作、所叫的名、所帶的形像，所作的每步工作以至於到現在，不守一點規條，不受一點限制。他是耶和華，但他也是耶穌，也是彌賽亞，也是全能神，他的工作能逐步變化，他的名也相應地變化，沒有一個名能將他代表得完全，但凡是他叫的名都能代表他，在每一個時代他所作的工作都代表他的性情。」
摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》
「神在每個時代都作新的工作，都叫新的名，他怎麼能在不同的時代作相同的工作呢？他怎麼能守舊呢？『耶穌』這個名是為了救贖工作而叫的名，末世耶穌再來還能叫這個名嗎？還能作救贖的工作嗎？為什麼耶和華與耶穌是一，但他們卻在不同的時代叫不同的名呢？不都是因為工作時代不同嗎？就一個名能將神的全部都代表了嗎？這樣，只有在不同的時代來叫不同的名，以名來更換時代，以名來代替時代，因為沒有一個名能將神自己代表得完全，只能將神的具有時代性的性情代表出來，只要能將工作代表出來即可。所以，神能選用任何一個適合他性情的名來代表整個時代。」
摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》
「所以說，一次來了叫一個名，代表一個時代，開闢一個新的出路，一步新的出路是一個名，這就代表神是常新不舊的，他的工作不斷向前發展。歷史不斷向前發展，神的工作也是不斷向前發展的，六千年經營計劃要結束，必須是不斷地向前發展，天天作新的工作，年年作新的工作，開闢新的出路，開闢新紀元，開闢更新的工作、更大的工作，隨之，帶來新的名，帶來新的工作。」
摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》
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